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狂欢者的浮光掠影666ORGIES宇

来源:演出 时间:2023/1/8

狂欢是一股勃发直泻的洪流,是因为节欲和克制而造成的疯狂冲动,它具有一种歇斯底里和无法抑制的特点。任何节制都会带来某种紧张状态。人总是处于一种矛盾的地位,在人的身上,既有文明倾向又有动物本性,人一般是通过节制动物本性而使两者相谐调,但这并不能解决不断增加的压力。于是,各式各样的紧张状态就导致了一种释放,即狂欢。

ORGIES被誉为全世界最著名顶尖表演:极致的性感尤物,神秘的舞秀以及灯光声色为您连续演绎经典高雅娱乐的完美艺术表演,准备好接受接受者斗转星移,千娇百媚,颠倒众生的性感挑战了吗?ORGIES虽然只有24个迷一般的女郎,却比他们更加神秘。尽管很多人认为她们“不成体统”,但是ORGIES的表演已成为了特立独行的存在。ORGIES的“欲望”主题表演,由著名的舞蹈家和艺术总监所设计,运用阴影和灯光的巧妙对接,配合现代动感的节奏以及图像注解,为您打造无与伦比的曲线轮廓和视听效果。招牌及肩的齐刘海包伯头假发,从白金到紫色,一应俱全,身材比例相仿、容貌姣好的舞者一字排开,整齐画一的动作、对称而多变的编舞,让人看得目不转睛。演出中善用镜面、灯光明暗,遮与不遮之间,引人遐想,然而演出的服装、珠宝首饰可是一点都不马虎,加上镜面、钢管、霓虹、萤光等元素,打造独树一帜的表演,处处可见其巧思。其整体演出风格释放出雌性的神秘,舞团使人们享受一种难以言喻的“似醉未醉”的美学。舞者由身材比例完美的美艳舞者与模特组成,因而有秀场维纳斯之称。

狂欢,字典上的意义是“酗酒等活动为特征的一种狂热的聚会”。古代希腊人以活动来庆祝酒神节,罗马人把一种病态的暴力引入到狂欢活动中,中世纪某些教皇对群体活动的嗜好,清教徒的道貌岸然,启蒙时期浪荡子卡萨诺瓦与萨德侯爵的特殊癖好,维多利亚时代隐藏在节欲表面下的放纵,以及20世纪以狂欢节、化妆舞会、摇滚乐为表现形式的狂欢活动。狂欢理论本质上是一种反抗霸权力量、建立普天同庆的自由民主的理想世界的文化策略。(一)狂欢历史及其演变:狂欢是西方世界特有的一种文化现象,狂欢式的节庆生活有史以来就在民众生活中占有重要地位,从古罗马的农神节到后来的狂欢节、愚人节,都充满狂欢本质。但这种在中世纪人们生活中尚占有巨大位置(一年中的1/4时间)的狂欢生活在文艺复兴后衰微;17世纪以后,节庆生活被国家化,变成歌舞升平的庆功会,同时被日常生活化,狂欢逐渐丧失了全民性、自由性和乌托邦的向往,人们“自己的世界(狂欢生活——笔者注)成了异己的世界”;19世纪以降的时代因感性的狂欢生活的退化与消失更是一个麻木的哑巴世界。(二)狂欢的本质与特征:ORGIES“狂欢”理论的前提是两种世界、两种生活的划分。第一世界是官方的、严肃的、等级森严的秩序世界,统治阶级拥有无限的权力,而平民大众则过着常规的、谨小慎微的日常生活,对权威、权力、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧。而第二世界(第二生活)则是狂欢广场式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”,这是平民大众的世界,打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份、(也是性别——笔者补)的区分与界限,“国王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”,人们平等而亲昵地交往、对话与游戏,尽情狂欢,对一切神圣物和日常生活的正常逻辑予以颠倒、亵渎、嘲弄、戏耍、贬低、歪曲与戏仿。而一切非平民阶层要想在第二世界生活,只有放弃在第一世界的一切权力、身份、地位,才能够为第二世界所容纳。这是“成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”,“是暂时通向乌托邦世界之路”。体现出对生命的肯定和辩护,试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质———肉体因素,企图用具体感性来克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景,在此基础上,两者构成丰富的对话关系。他们凭借敏感的艺术颖悟和独特的世界感受,从原始节日和民间节庆中发掘出两种颇为类似的美学冲动,这就是酒神精神和狂欢精神,从而开创了现代美学的新视域,成为影响现代美学的重要理论资源。特别是在文化转向后现代主义的实践路途中,这两人的声音更是强而有力。仅提到后现代的文化实践,例如电影和流行小说中对物质———肉体因素的果敢追求和大胆表现。从人的内心深处,甚至从性灵里,升起狂喜的陶醉,那末我们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性,把它比拟成醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时,或是在春光渐近万物欣欣向荣的季候,酒神的激情便苏醒了;当激情高涨时,主观的一切都化入了混然忘我之境。古希腊的悲剧诞生在于酒神精神和梦神精神的结合。顺着古希腊哲学与艺术的脉络,诊断出古希腊悲剧文化死亡的原因,那就是苏格拉底的理智主义。酒神狄奥尼索斯的生命冲动与苏格拉底的理智主义对立,成为古希腊悲剧灭亡的契机。这种对立,成为美学致思的原创点,美学从酒神精神走到超人,走到强力意志,可以说都是围绕这点来展开的,只不过后来的酒神精神获得更加哲学化的处理:强力意志。而苏格拉底则换成了基督后来的攻击路数就是用超人的强力意志来冲击基督教所精心培育的温顺谦卑死气沉沉的奴隶文化和奴隶道德。虽然他的思想不无变化,然而酒神精神大的生命冲动一直奔涌在美学奇思中。从人的内心深处,甚至从性灵里,升起狂喜的陶醉,那末我们便可以洞见酒神狄奥尼索斯的本性,把它比拟成醉境也许最为贴切。或是在醇酒的影响下原始人和原始民族高唱颂歌时,或是在春光渐近万物欣欣向荣的季候,酒神的激情便苏醒了;当激情高涨时,主观的一切都化入了混然忘我之境。

自创立以来,“ORGIES”在国际上赢得了广泛的赞誉,这使其可以始终占据着文化前沿。还有许多名人明星,也是“ORGIES”的超级粉丝。精心设计的饰品在台上变成夺目的视觉效果,近乎完美:解析香艳ORGIES。因此每一个“ORGIES女郎"都个性十足,且都有个美丽的名字,这个名字甚至代表着一个舞蹈主题,完美地去融合舞者的个性,使得"ORGIES"成为一种艺术的载体。近乎完美:解析法国香艳ORGIES。从从舞台上的自然熠熠生辉,到舞台下的那些忽明忽亮的台阶,扶手,店门,小圆桌,侍从,后台的DJ,制作人到厚重的帘幕等等,无不体现了这场伟大表演至关重要的每一个部分。让人们了解到,ORGIES俱乐部的每一位成员,是如何在为能保持“ORGIES"原有特色风格下,大胆地进行创新以及对自身高规格的要求。打造Feu(Fire)“火焰”秀——一场超炫时髦,极度惹眼的性感盛会。从嘻哈到经典印花,“火焰”秀将多种元素混合,由著名编舞担任舞蹈设计,如此世界顶级团队打造出的魅惑大秀,是否已然让您蠢蠢欲动?

把狂欢的世界感受概括为:1、脱离体制;2、脱离常规,插科打诨,从等级秩序中解放出来,形成人-人间的相互关系的新形式;3、充满对立的婚姻:神圣-粗俗,崇高-卑下,伟大-渺小,明智-愚蠢,国王-小丑颠倒;4、充满粗俗化的降格,狂欢式的污言秽语与动作对神圣文字和箴言的模拟、讽刺。(三)狂欢的参与者:“是人民整体,但这是自发的、以民间方式组织起来的整体,外在于并违背它所处于其中的整个现存的强制性社会经济制度”,人们生活于其中,没有主体与客体之分,“没有舞台,没有脚灯,没有演员,没有观众……这是展示自己存在的另一种自由(任意)的形式”。(四)狂欢广场:是狂欢剧目与狂欢语言演出、展示的舞台,街道、教堂等等都可以成为广场;广场更多是全民性、大众性的象征,那是毫无顾忌的随便亲昵接触的状态与时空,是与他人产生绝对共鸣的场所。(五)狂欢语言:不拘形式的狂欢语言是制造狂欢气氛和狂欢感受的关键,包括加冕与脱冕,易位、换装,改变身份、角色,不流血的身体攻击、打嘴仗,各种骂人话,顺口溜、神咒等等,是江湖郎中与商贩式的语言,充满吹嘘与言过其实的“最最最最……”喜剧式的打赌与发誓。ORGIES认为正是这些语言充满狂欢感受,充满对官方世界的反叛。狂欢生活是异化暂时消失的生活,它使人们获得战胜对彼岸、对神圣物、对死亡的恐惧的力量,获得抗拒人间权力和压迫因素的勇气;它充满了宣泄性、颠覆性和大众性,表现出强烈的反体制、反权力、反规范的自由的朝气蓬勃。这与法兰克福学派所主张的想象的乌托邦,与马尔库塞对“造反功能”的鼓吹,与当代人们所热衷的主体间性不谋而合。无论东方还是西方,几千年来,严肃文化(官方文化)一直在压抑、消解着大众的诙谐文化,诙谐文化也始终在抗争、解构着严肃文化的一统天下。“狂欢”实际上是平民为了建立一个平等自由的世界而演绎出的文化策略。因此,“狂欢”有着不朽的生命力量,即便处在不同的文化体系内,依然能够唤起反响与共鸣。

在酒神的魔力下,不但人与人之间的团结再次得以巩固,甚至那被疏远,被敌视,被屈服的大自然也再次庆贺她与她的浪子人类里言归于好。此时,奴隶也是自由人;此时,专横的礼教和“可耻的习俗”,在人与人之间对立的顽强敌对的藩篱,蓦然被推倒了;此时,在世界大同的福音中,人不但感到自己与邻人团结了,和解了,融洽了,而且是万众一心。首先是世界大同的乌托邦图景,在酒神精神里,人与人,人与自然都处于一种融融泄泄的欢乐情境中,生命得以充实,精神飞扬,所有的隔膜和恐惧都被克服,生命得到高度的肯定与张扬。其次是人人平等和异质融合。在酒神精神的陶染下,人与人的关系一一平等,连“奴隶也是自由人”,各种社会等级,礼教的束缚,都已被推翻,人类进入一种大团结、普天同庆的理想状态。狂欢精神也深入到了欧洲古往今来绵绵不绝的狂欢节上。其实,这两种节日有其一致处,你中有我,我中有你,酒神节也是狂欢节,而狂欢节哪里能少得了纵酒作乐呢?狂欢式———这是几千年来全体民众的一种伟大感受。这种世界感受使人解除了恐惧,使世界接近了人,也使人接近了人(一切全卷入自由而亲昵的交往);它为更替演变而欢呼,为一切变得相对而愉快,并以此反对那种片面的严厉的循规蹈矩的官腔。决定着普通的即非狂欢生活的规矩和秩序的那些法令、禁令和限制,在狂欢节一段时间里被取消了。首先取消的就是等级制,以及与它有关的各种形态的畏惧、恭敬、仰慕、礼貌等等,亦即由于人们不平等的社会地位所造成的一切现象。人们相互之间的任何距离,都不再存在;在狂欢中,人与人之间形成了一种新型的相互关系,通过具体感性的形式、半现实半游戏的形式表现出来。可以说,在酒神精神和狂欢式中透露出来的共同旨趣,我们不妨概括为:1.都是一种自由的肯定生命的世界感受;2.都有着人与世界、人与人和谐共处同乐的世界大同的景象;3.都有着消除等级、异质共融的乌托邦图景;4.都体现出一种大无畏的生生不息的创造精神。以瑰丽奇幻的灯光与烟雾为衣纱,无限延伸观者的遐想空间,在多彩的灯光和曲目下,展现出一场兼具声光,感官效果的立体场面。一本初衷,维持演出意涵与形式,代代相承的舞娘,同样千娇百媚,颠倒众生,刺激旷野,独到魅力,像一双温柔的手,惬意有力而充满震撼,牵引着双眼与心灵,沉醉在这美神曼舞的乐团。身体为纸,灯光作画,史上最香艳的舞台。舞蹈特色源于的歌舞秀,以女性美丽不朽的身体为创作灵感。利用极具设计感的服装、原创的音乐、瑰丽奇幻的灯光与烟雾特效、高度清晰的投射影像,展现女性身体美、怀念古希腊文学,致力于将裸体舞蹈提升到艺术的高度与内涵,是展现欲望的艺术。情色与展现欲望的艺术,由来自不同文化、身材高挑、容貌标致,且受过芭蕾舞、现代舞等训练的美艳舞者与模特组成。要具备深厚的芭蕾基础,要有绝佳的柔软度与舞技;人格特质是否迷人有趣也是一项必要条件;当然最重要的还是,长!得!美!追求严谨,舞者举手投足均有严格规范,整齐划一的体态,连胸部的尺寸仿佛都是丈量好的,分毫相差不得。舞者的肌肤与光影交融,展现出一场兼具声光色、感官效果的立体场面。半个多世纪以来,始终坚持最初的美学理念与形式,“抓牢性之美的精髓,摒弃珠光宝气与哗众取宠”。代代相承的舞码,千娇百媚、颠倒众生、刺激狂野,令人无法区分虚实、沉醉其中。这是对人生理需求的循循善诱,将情色拔高到美学的层次。豪华的舞台装,行头都是大牌。每场表演爆满,血脉贲张与非礼勿视的拘谨,两种心态相互拉扯,惹得上流社会讨论。光影中,她属于任何人,又不属于任何人。舞在她这里,成为了对古典的继承与颠覆,成为了高雅的艺术。乌发红唇,肌肤胜雪,丰腴妖娆,加上那股浓郁的复古范儿每每让人一见到就有穿越时空的感觉。举手投足,惬意震撼,牵引双眼一窥密境曼舞,诱惑心灵沉醉美神乐团。在光影穿梭中体验的优雅与诱惑!被誉为全世界最著名顶尖表演:ORGIES则是追求细腻情境的艺术秀。妙曼的舞姿使得曾经的舞蹈表演上升至一个艺术的新高度,每个节目都有各自不同的主题,只有艺术才可以完全表达出艺术革新的本质。因此,从一开始,他就决定另辟蹊径,在他的俱乐部舞台上彰显美学,去除掉多余的修饰,而纯粹的用女性的肢体语言以及光影效果,去营造一种简洁、神秘与耐人寻味。启用新的时装设计师、音响师和摄影师,旨在创造出新面貌。她们成功得使得“ORGIES”成为了一个真正的商标,甚至仅从舞蹈演员的站姿和动作上就可以判断出她是否来自ORGIES俱乐部。ORGIES将光影技术与舞者的配合运用至极致。娇柔美丽让人欲罢不能的演出,恰到好处直击心灵的音乐,以及冰凉的香槟相伴......都能迅速充斥并激活观众们身体的每个细胞,因为这些无不是“美着”且“挑逗着”的。应全球知名之团队,舞娘在多彩灯光搭配舞曲的背景下,具设计与韵律地扭动身体,年轻女性肉体在纪录片导演的镜头表现下,无论听觉视觉,都让观者具极大享受。某些片段甚至长时间聚焦在舞者下半身腰臀扭动的律动中,充满浓浓情欲挑动。

对充斥在作品中的触目惊心的物质———肉体因素做了极具独创性的天才阐释,深刻地揭示了这些长期为人不齿甚至厌恶的文学文化现象所具有的哲学美学意义。批评现代人体美学只具有个人的单一意义,失去了中世纪那种与社会生活和宇宙整体的关联,失去了深广的世界观的意义,通过广泛的研究,总结出身体形象具有的以下几个含义:一是未完成性和非现成性。拉伯雷小说的种种怪诞人体意象,从嘴巴,臀部,肚子,肠子,以及各种身体现象如交媾,怀孕,分娩,生病,死亡等等,这些身体戏剧事件构成了生命的开端和终结,在人体的新陈代谢中,构成生命生生不已的创造过程。两人都反对固定的僵化的永恒的存在(being),标举流动和开放的生成(be

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